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莊子思想學說豐富而精微，擅以寓言故事寄託哲理，字句充滿詩意和想像力，極富趣味性及啟發性，值得涵詠回味。國學巨擘王邦雄教授窮畢生講學、研究之功力，以自身對經典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇，被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉，以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉，匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想，徵引各家說法，以經解經，論說詮解詳盡，理路清晰分明，重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟，堪稱莊子新繹的終極定本。

人生的路怎麼走？人間的美好在哪裡？承老子之學而開出新理境的莊子給出了答案。

作者簡介

王邦雄

臺灣雲林人，民國三十年生。師範大學國文系、文化大學哲研所畢業，獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長、淡江大學中文系所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《行走人間》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》等書。

莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」

此段說是魚樂之辯，實則是莊子玄理與惠施名裡之學術進路的對話。儘管惠施「氾愛萬物，天地一體」〈天下篇〉的名理，貼近莊子之「天地與我並生，萬物與我為一」〈齊物論〉的玄理，不過，道家玄理由主體生命的修證體悟而開顯，名家名裡乃就物性同異皆屬相對而證成。

莊子與惠施一起遊於濠水之上的石橋。成玄英疏云：「鯈魚，白魚也。從容，放逸之貌也。」莊子說道，白魚在水中從容出遊，這是魚的快樂。問題在，「樂」是自家生命的內在感受，故惠施立即發難問道，閣下不是魚，怎麼會知道魚在這一存在情境之下是快樂的？莊子看好友挑起話題，也就好玩式的回應，那先生也不是我，怎麼會知道我不知魚是快樂的？看來是以子之矛，攻子之盾，自身可以立於不敗之地。

未料，莊子無意間以惠施名理的立場來回應，而失去了自家玄理的本有分位。惠施何等敏銳，怎會放過這一可以痛宰好友的機緣，當然大逞機鋒的說道，我不是你，本來就不能知你；而你本來也不是魚，那你不能知魚是快樂的，也就不容置疑了。「全矣」是百分百的必然。一場辯論倘若到此終結，惠施還是惠施，而莊子卻不再是莊子了。成玄英疏云：「若以我非魚，不得知魚；子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我雖非魚，何妨知魚，反而質之，令其無難也。」此為莊子設想之辭，其中「若子非我，尚得知我」一句，給出了可以翻轉論辯情勢的立基點，所以莊子就從惠施的名理言說中跳脫出來，而回到自家玄理的生命進路，說道：「請循其本」，請回到當初我說魚是快樂的存在情境，「子曰女安知魚樂云者，既已知吾知之而問我」，意謂當閣下問出「你怎麼會知魚是快樂的」的這句話時，就已然知道「我可以知」才問我的，否則，你質疑我的話，豈非全成了廢話！好，你既問我怎麼可能知，那我現在就直截了當的告訴你，「我知之濠上也」，本來如此簡單，我就站在這濠水石橋上知道的。

「知之濠上」是斬截的真切語，我就是知道，不必給出任何證明，因為證道是自證自了，不足為外人道。我憑什麼能知？憑我從「知」進到「不知」的修養，憑我「物化」的工夫，「物化」即解消自我而化入對方，解消自我是消，化入對方是融，物化消融即物我兩忘而情景交融，在「離形去知」之下「同於大通」，是謂「坐忘」（〈大宗師〉），道在當下現前，一切已在這裡，所以一切可以放下。且在「無聽之以心」之下「聽之以氣」，是為「心齋」（〈人間世〉），無掉心知的執著與障隔，而釋放了被心知禁制，被物欲封閉的生命之氣，而「遊乎天地之一氣」（〈大宗師〉），此從「無聽之以心」說「達人心」，從「而聽之以氣」說「達人氣」，不在對方的心之外，也不在對方的氣之外，我樂魚亦樂，魚樂我亦樂，此知是「不知」之知，是生命實感，而不必經由官覺印象與知識概念做為媒介的存在之知，所以說「我知之濠上也」，我就是站在這裡知道的。魚之樂就在「相忘於江湖」中透顯，人之樂也在「相忘於道術」中朗現。

宣穎云：「此段發反其真意，反真則真在我，安往而不與物同樂乎，其寓意俱在若即若離間。」「反其真」則人為真人，「有真人而後有真知」，既知天之所為，又知人之所為，知天知人，通過「本德」之真，而「道通為一」，在道心一體無別之下，人可知我，我可知人，抑且人可知魚，而魚可知我。船山云：「困於小大、貴賤、然非之辯者，彼我固不相知。……人自立于濠上，魚自樂於水中，以不相涉而始知之。人自樂於陸，魚自樂於水，天也。……惠可以知莊，莊可以知魚，此天之不隱於人之心者，萬化通一之本也。」所謂「不相涉而始知之」，是「虛而待物」，「待」不是「對待」，而是「觀照」，「不相涉」是拉開距離，「知之」是照現了他的本來面貌，「天之不隱於人之心者」，就是虛靜觀照的道心，在道心的朗現之下，惠施可以知莊，莊可以知魚，而萬化也可以通而為一。

劉鳳苞云：「內篇莊化為蝶，蝶化為莊，可以悟〈齊物〉之旨；外篇子亦知我，我亦知魚，可以得反真之義：均屬上乘慧業，不能有二之文。」此說甚有見地，堪稱英雄所見略同。