博客來,博客來網路書店:博客來書籍館>莊子內七篇.外秋水.雜天下的現代解讀



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莊子思想學說豐富而精微,擅以寓言故事寄託哲理,字句充滿詩意和想像力,極富趣味性及啟發性,值得涵詠回味。國學巨擘王邦雄教授窮畢生講學、研究之功力,以自身對經典的體悟,解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇,被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉,以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉,匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想,徵引各家說法,以經解經,論說詮解詳盡,理路清晰分明,重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟,堪稱莊子新繹的終極定本。

人生的路怎麼走?人間的美好在哪裡?承老子之學而開出新理境的莊子給出了答案。

作者簡介

王邦雄

臺灣雲林人,民國三十年生。師範大學國文系、文化大學哲研所畢業,獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長、淡江大學中文系所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《行走人間》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》等書。



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商品訊息簡述:
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「鯈魚出游從容,是魚樂也。」惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」莊子曰:「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。」

此段說是魚樂之辯,實則是莊子玄理與惠施名裡之學術進路的對話。儘管惠施「氾愛萬物,天地一體」〈天下篇〉的名理,貼近莊子之「天地與我並生,萬物與我為一」〈齊物論〉的玄理,不過,道家玄理由主體生命的修證體悟而開顯,名家名裡乃就物性同異皆屬相對而證成。

莊子與惠施一起遊於濠水之上的石橋。成玄英疏云:「鯈魚,白魚也。從容,放逸之貌也。」莊子說道,白魚在水中從容出遊,這是魚的快樂。問題在,「樂」是自家生命的內在感受,故惠施立即發難問道,閣下不是魚,怎麼會知道魚在這一存在情境之下是快樂的?莊子看好友挑起話題,也就好玩式的回應,那先生也不是我,怎麼會知道我不知魚是快樂的?看來是以子之矛,攻子之盾,自身可以立於不敗之地。

未料,莊子無意間以惠施名理的立場來回應,而失去了自家玄理的本有分位。惠施何等敏銳,怎會放過這一可以痛宰好友的機緣,當然大逞機鋒的說道,我不是你,本來就不能知你;而你本來也不是魚,那你不能知魚是快樂的,也就不容置疑了。「全矣」是百分百的必然。一場辯論倘若到此終結,惠施還是惠施,而莊子卻不再是莊子了。成玄英疏云:「若以我非魚,不得知魚;子既非我,何得知我?若子非我,尚得知我,我雖非魚,何妨知魚,反而質之,令其無難也。」此為莊子設想之辭,其中「若子非我,尚得知我」一句,給出了可以翻轉論辯情勢的立基點,所以莊子就從惠施的名理言說中跳脫出來,而回到自家玄理的生命進路,說道:「請循其本」,請回到當初我說魚是快樂的存在情境,「子曰女安知魚樂云者,既已知吾知之而問我」,意謂當閣下問出「你怎麼會知魚是快樂的」的這句話時,就已然知道「我可以知」才問我的,否則,你質疑我的話,豈非全成了廢話!好,你既問我怎麼可能知,那我現在就直截了當的告訴你,「我知之濠上也」,本來如此簡單,我就站在這濠水石橋上知道的。

「知之濠上」是斬截的真切語,我就是知道,不必給出任何證明,因為證道是自證自了,不足為外人道。我憑什麼能知?憑我從「知」進到「不知」的修養,憑我「物化」的工夫,「物化」即解消自我而化入對方,解消自我是消,化入對方是融,物化消融即物我兩忘而情景交融,在「離形去知」之下「同於大通」,是謂「坐忘」(〈大宗師〉),道在當下現前,一切已在這裡,所以一切可以放下。且在「無聽之以心」之下「聽之以氣」,是為「心齋」(〈人間世〉),無掉心知的執著與障隔,而釋放了被心知禁制,被物欲封閉的生命之氣,而「遊乎天地之一氣」(〈大宗師〉),此從「無聽之以心」說「達人心」,從「而聽之以氣」說「達人氣」,不在對方的心之外,也不在對方的氣之外,我樂魚亦樂,魚樂我亦樂,此知是「不知」之知,是生命實感,而不必經由官覺印象與知識概念做為媒介的存在之知,所以說「我知之濠上也」,我就是站在這裡知道的。魚之樂就在「相忘於江湖」中透顯,人之樂也在「相忘於道術」中朗現。

宣穎云:「此段發反其真意,反真則真在我,安往而不與物同樂乎,其寓意俱在若即若離間。」「反其真」則人為真人,「有真人而後有真知」,既知天之所為,又知人之所為,知天知人,通過「本德」之真,而「道通為一」,在道心一體無別之下,人可知我,我可知人,抑且人可知魚,而魚可知我。船山云:「困於小大、貴賤、然非之辯者,彼我固不相知。……人自立于濠上,魚自樂於水中,以不相涉而始知之。人自樂於陸,魚自樂於水,天也。……惠可以知莊,莊可以知魚,此天之不隱於人之心者,萬化通一之本也。」所謂「不相涉而始知之」,是「虛而待物」,「待」不是「對待」,而是「觀照」,「不相涉」是拉開距離,「知之」是照現了他的本來面貌,「天之不隱於人之心者」,就是虛靜觀照的道心,在道心的朗現之下,惠施可以知莊,莊可以知魚,而萬化也可以通而為一。

劉鳳苞云:「內篇莊化為蝶,蝶化為莊,可以悟〈齊物〉之旨;外篇子亦知我,我亦知魚,可以得反真之義:均屬上乘慧業,不能有二之文。」此說甚有見地,堪稱英雄所見略同。


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